（作者：赵辉）解开中华文明五千年的发展历程，破解华夏文化的起源，确立夏王朝的具体存在，是我们国家与民族的历史使命。经过笔者的不懈努力，排除万难，在尧舜禹开创的华夏文化精神指引下，中华文明的历史光辉，终于再现曙光。

中华文明源远流长，传承不断，中国悠久的历史传说与丰富的文献典籍，组成了中华文明完整的发展史，是华夏文明的精与髓，是华夏民族历史与文化自信的根本，也是我们建设中国特色、中国风格、中国气派考古学的基础。试图独立地以西方考古学术体系，抛弃中国丰富的历史文化记载，单纯地以发现的、可见的古迹古物遗址遗存来破解夏王朝的历史文化，只能是劳民伤财，无果而终。

夏王朝在哪里？大禹治水在哪里？夏文化的发源地在哪里？至今是中国考古界、历史界无法解答的问题。

天下、中国、华夏、黄帝、尧舜禹、大禹治水、夏朝或夏国、《史记》、《诗经》是中华民族的有机组成部分，刻录在中华历史与文化的机体内，是中华历史文化传承的DNA。中华民族与中华文明的历史与文化必然包含在其中，是我们由点到面破解夏王朝夏文化的基础。

在殷商甲骨文中没有发现“夏xia”字的存在，是国内与国际一些学者否定我国夏王朝存在的一个根本理由。被中国考古界寄予厚望的“二里头夏都遗址”，六十年考古无法发现与夏王朝国都相匹配的遗址遗物，也是一个根本原因。

尧舜禹时期的天下中国，是中华文明形成的重要历史时期，也是天下、中国概念的产生时期。当时的中国人，面对的主要是人与自然的矛盾，是华夏民族改造自然、战胜自然，奠定华夏民族稳定生存状况的时期。“当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧”中的“下民”含义只是下等民众、普通民众吗？显然不是。尧、舜、禹、孟子是倡导天下为公，践行“民为天”的中华民族先贤，司马迁显然不会将尧舜禹与天下人民分为三六九等，将遭受洪水的人民称之为“下民”。在笔者看来，“下民”必有其被淹没于中国历史文化中的深层意义！

“下xia”与“夏xia”在语音上相同。大禹治水于淮河涂山，淮河涂山为四方水汇之地，“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”“夏之兴也以涂山”，淮河涂山是否就是禹之子启王建立的夏国夏王朝之地呢？司马迁记载的“下民其忧”饱受洪水侵害的“下民”是否就是我们数千年间一直在寻找中的“夏民”呢？答案是肯定的。

淮河涂山地区，在西周时期一直被称为“南夷”“淮夷”“南淮夷”“南土”“南国”。这些称谓频繁地出现在西周时期的青铜器铭文中，成为西周时期历史与文化发展的见证。其中禹鼎穆公鼎与兮甲盘就是最重要的代表。

【禹鼎穆公鼎銘文】禹曰：“不（丕）顯（桓）皇且（祖）穆公，克夾（紹）先王，（奠四）方，（肆）武公亦弗叚朢?（遐忘朕）聖且（祖）考幽大弔（叔）、弔（懿叔），命禹仦?（肖朕）聖且（祖）考政于丼（邢）邦。?（肆）禹亦弗（敢惷），睗（錫）共?（朕）辟之命。”烏虖（嗚呼）哀哉！

【兮甲盘銘文】隹五年三月既死霸庚寅，王初格伐玁狁于（余吾），兮甲从王，折首执讯，休亡敃(愍)，王赐兮甲马四匹、軥车，

《史记》中的“下民”与禹鼎中的“下国”，在不同历史时期遭分别受了大洪灾与大战乱，大禹治水与周王平乱，让“夏民”与“夏国”国泰民安，让天下中国的文化与文明稳定发展，最终奠定了西周后期文化的蓬勃发展，中华民族由此走入信使时代。

为了纪念周王“命西六师殷八师”“率南淮夷東夷廣伐南國、東國至于歷内”的平乱，给“夏国”“夏民”带来的安定安康，在淮河涂山、四方湖古城地区这个《诗经》采集者尹吉甫为官的地方，诞生了大量歌颂此次大规模平乱的《诗经》作品，并为尹吉甫所采集，收录在中国第一部诗歌总集《诗经》作品里，如《民劳》《荡》《桑柔》等。

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